潘霍華論獨處與共處
鄧紹光
潘霍華(D. Bonhoeffer, 1906－1945)這位二十世紀德國信義宗著名的神學家，對許多人來說，即使沒有看過他的著作，也曾風聞他的「愛國」行動與殉道遭遇。要談潘霍華對獨處與共處的看法，最佳莫如從思想幾節聖經開始。潘霍華講過獨處唯一要做的，就是默想上帝的道（《團契生活》，頁66－70），他特別提到：「我們在清晨靜默，因為上帝要向我們說一句話。」1「在我們向世界敞開心門之前，上帝意欲我們先向他敞開；在耳朵整天接收無數雜音之前，應在清晨時聆聽創造者和拯救者的聲音。」2
創世記二章18節：「耶和華神說：『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。』」
創世記四章1節：「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱……」
創世記四章8－9節：「該隱與他兄弟亞伯說話……，把他殺了。耶和華對該隱說：『你兄弟亞伯在那裡？』他說：『我不知道！我豈是看守我兄弟嗎？』」
創世記記載了上帝的一個意念（和跟著相應的行動），及一句責問（並跟著的懲罰）；這意念、這責問不但貫串舊約經典、新約經典，也貫串猶太人的歷史、外邦 人的歷史。耶和華看那人獨居不好，要為他造一個配偶，這是上帝的意念；結果，上帝真的為他造了一個配偶。耶和華問該隱他的兄弟在那裡，這是責問；結果，該 隱孤絕來延續殺害他者背後的自我中心。上帝的意念、行動與責問，展示了祂對人的心意：建立社群並活在其中；上帝的責問所帶來的回應，揭示了人的疏離：自絕 於社群關係的生活。
一九三二至一九三三年間的冬季學期，潘霍華在柏林大學講授「創世與墮落」，對創世記一至三章作了一次神學的解釋。他在解釋一章26節時說，上帝以祂的形象造人於地上，意即人像創造者一般自由……自由並非為己，乃是為他的，3以此對照，我們就明白該隱要追求的是一種為己的自由，所實現的是一種為己的任意。自由在我手中，肆意妄為，這是該隱殺害亞伯的心態。潘霍華說：「自由……不是可擁有的，……不是物件……而是一種關係，再也沒有別的了。」4以為是自己擁有的，那是自我中心，後果是任意妄為。潘霍華說：「自由是兩個人之間的關係……只有在與他者的關係中，我才是自由的。」5以 此對照，我們就明白耶和華造男造女的意思，人並非孤獨的；在本性上，人是社群性的，注定了要彼此倚靠，注定了要靠賴他者而活。或者換另一個說法，這是上帝 的心意。這樣，自由就不是對人的壓制，卻是彼此服侍。在彼此服侍的關係中，人越出了自己，因此也經歷了不被自己囚禁的自由。是以潘霍華說：「只有在與他者 的關係中，我才是自由的。」我不再是自己的奴隸。
以上的一大段講解，無非想要表明潘霍華這位英年早逝的神學家，並不贊成個人主義式的自由觀；6事實上，他一生的文章事業，都緊繫著自我與他者、個人與群體的問題上。熟悉潘霍華的神學的人都知道，潘霍華以自我中心為罪的本質，這樣的人不能真正成為自己，因為他把自己囚禁在自己的世界裡面，孤絕至死。真正的自我，只有在關係中才能確立；只有在尊重他者的前提下，人才能建立真正的自我。於此，生命的開放性就突顯出來了。
然而，話又得說回來，潘霍華並不以為人是毫無保留地開放的，否則即任由塑造、影響，完全失去自我、淪為他者的一部分。在潘霍華看來，人既是開放的，也是封閉的。只是，當人單只轉眼仰望自己，全然不顧他者之時，那就墮落了；人自絕於上帝，自絕於他人，於是該隱殺了亞伯後仍強行自辯：「我豈是看守我的兄弟麼？」一念之差，人縱想憑己力重建和諧的社群於地上，也是枉然，這不過是墮落後人仍以自我為中心的嘗試。
唯一的出路是：當轉眼仰望耶穌。轉眼仰望並非出於己力，而是對耶穌基督呼召的回應。斷然的捨去舊有以自我為中心的世界，義無反顧地投入新的世界，然後才 真正體會信心的意義，那是在真理中的信心。潘霍華在《追隨基督》要講的，就是這些。捨棄舊有以自我為中心的世界，我們變成單獨的個人；重新跟世界建立關 係。這是甚麼意思呢？耶穌基督呼召我們並非離世而獨立，而是脫離以自我為中心的世界；並且，耶穌基督也呼召 我們進入新的團契之中，與他人與世界建立和好的關係。這兩者同時在耶穌基督的呼召底下發生，也只有以耶穌基督為中心、為中保，人才能同時獨處和共處。只有 通過耶穌基督，人才能真正的共處。因此，耶穌基督是真正的道路，唯一真正的道路。8通過耶穌基督，我們就不再看自己了；通過耶穌基督，我們就不會把我們的鄰舍視為滿足自己的工具；反過來，通過耶穌基督，我們學習尊重他人，與他人相交。
潘霍華這樣的神學思想，充分反映在《團契生活》這本書中所講的兩重操練：獨處的操練和共處的操練。獨處的操練其實並不孤獨，而是獨自與道相處。8潘霍華指出獨處的標誌是靜默，靜默是為了讓道路臨在，因為「喧嘩的人是聽不見上帝之道的，只有靜默的人才能夠」。9當人喧嘩，上帝的道就靜默；當人靜默，上帝的道才向我們說話，因此，「我們靜默惟獨是因為道的緣故」。10靜默是肅然起敬的，靜默是留心敬聽的，靜默是柔和謙卑的。11因為道是主，人是客，聽道之前和聽道之後，都當靜默，之前是為了等候上帝說話，之後是「因為上帝仍然向我們說話要活在我們的心裡」。12
在獨處中如何聽道呢？透過讀經。聽道的目的是甚麼呢？是跟耶穌基督相遇，從祂那裡獲取支持、指引、團契。13這裡的讀經是一種「存在心裡反複思想」的實踐，讓上帝的道慢慢地滲透我們整個人的心思意念，化成我們的血肉，與我們同在，在我們裡面的作工，有所行動。這就是以上帝的道為主，轉化改變我們的生命。14
這是一種以上帝的道為中心的獨處、默想。這樣的默想聖經會帶領人進入禱告中，為自己每天面對的決定、罪惡和試探祈求，求祂保守不犯罪，在成聖的道路上長大，在工作中有力和忠心。15除 了讀經、禱告之外，潘霍華提出代禱是不可少的。每個信徒有自己要為之代禱的一群人，這是因為我們被召進入一個團契之中，而非獨來獨往。因此，我們獨處之時 也同時需要記念我們有需要的弟兄姊妹，無論是所愛的或是難以忍受的，因為在為他禱告的時候，我是把他帶到上帝的面前，使我醒悟基督也是為了他而死的，他同 樣是一個蒙恩的罪人。潘霍華說：代禱是我們對上帝弟兄姊妹所欠下的服侍，是我們每天都必須履行的。16這樣一來，獨處並不孤獨，因為有道的同在，因為有需要的弟兄姊妹要被記念，獨處也就永不是只看自己的。因為這個緣故，潘霍華說：「凡不能獨處的，就當小心團契生活。凡不能在團契中生活的，就多小心獨處。」17獨處與團契共處，原是互相預設的。獨處中之所以要代禱，因為我同時是跟信徒共同生活的；團契共處中之所以能彼此服侍，因為在獨處中我學習到對他者的尊重。
潘霍華特別提醒團契生活並非出於個人的妄想慾求，要想塑造成某種形式、某種理想，按一己的心意來運作，以滿足個人的權力統治。真正的團契，唯獨上帝的話語掌權，18以彼此服侍為標記。這種團契容讓每一人都有自由，不要用我的愛來規範、強迫和支配他，卻是謙卑服侍。這種團契共處是為了基督而愛別人，而非為了自己而愛人，否則，這樣的愛，它所愛的不是自由的人，乃是約束人，用各種方法贏取、征服並壓制別人。19
是以，潘霍華強調信徒間的服侍，學習勒住舌頭，聆聽弟況姊妹，20隨時放下手中的工作，幫助有需要的弟兄姊妹，別讓忙碌成為絆腳石。21此外，還要擔當弟兄姊妹的重擔。首先是接納他人的自由，忍受別人也是上帝所造的，有他自己的實在性，包括他的本質、個性、稟賦，也包括他的軟弱和古怪行徑，22容許上帝按自己的心意塑造別人，而不強行將自己的形象加到別人身上。23另一方面，也要承擔那些濫用自由的弟兄姊妹所犯的罪行。雖然在罪中，人與上帝和與弟兄姊妹的團契都被破壞了，但亦不要輕看罪人，不可認定他是失喪不可救藥的，乃要接納的，在饒恕中同他保持團契，但同樣要以上帝的道審判、責備、安慰和勸勉，讓他回轉。24
潘霍華所謂團契共處中的彼此服侍，莫不是針對人性中那種自高自大自義的罪性傾向。在服侍中，又以彼此認罪為高峰。弟兄姊妹彼此認罪，潘霍華認為是徹底破除自我實踐。如果我們勇於在上帝面前認罪，卻怯於在弟兄姊妹面前認罪（確實具體而非泛泛的罪），潘霍華就提醒我們捫心自問：我們在上帝面前認罪，是不是往往帶有自欺的成分？是不是我們寧願向自己認罪，又自己赦免自己呢？25
信 徒在上帝的恩典中彼此認罪，在耶穌基督的愛中彼此饒恕，這樣，合一的團契才出現。難怪潘霍華認為聖餐前互相認罪、彼此求饒恕，了結一切傷害破裂，與上帝及 弟兄姊妹和好。這樣，在聖餐中，信徒就能得以跟上帝跟弟兄姊妹進入新的團契裡。潘霍華甚至說：「聖餐的團契可以說正是完全了信徒的團契。」26
在潘霍華眼中，獨處與共處，並非互相分割，更不是彼此排斥，他說：「在獨處中，他可以撕碎或弄污團契，也可以予以增強，使之成為聖潔。」27同樣地，靠著團契的彼此服侍可以強化個人的獨處，也可以因互相論斷或結黨營私而支離破碎，破壞個人的獨處，使眼目總以自己為中心，自義的論斷就成為個人獨處的內容。無論是獨處，還是共處，潘霍華強調，都是出於上帝的道的力量。28以上帝的道為基礎，以上帝的道為中心，這樣才能免陷於該隱殺害兄弟的行徑，這樣才能免於該隱強辯「我豈是看守我兄弟的麼？」這樣才能滿足上帝造男造女的心意。
注釋：
1. 潘霍華著，鄧肇明譯：《團契生活》，香港：基督教文藝出版社，1993，頁67。
2. D. Bonhoeffer, Meditating on the Word, ed. & trans. D.M.Gracie(Boston, MA: Cowley, 1986), pp38-39。
3. D.Bonhoeffer, Creation and Fall/Temptation, trans. J. C. Flatcher(New York: Macmillan, 1959 ), p37。
4. 同上。
5. 同上。
6. 參同上。
7. 參潘霍華著，鄧肇明、古樂人譯：《追隨基督》，香港：道聲出版社，1982，頁91。
8. 潘霍華：《團契生活》，頁70。
9. 同上，頁67。
10. 同上。
11. 同上，頁67-68。
12. 同上，頁67。
13. Bonhoeffer, Meditating on the Word, p32。
14. 潘霍華：《團契生活》，頁72。
15. 同上，頁73。
16. 同上，頁74－75。
17. 同上，頁66。
18. 同上，頁17。
19. 同上，頁21、19。
20. 同上，頁80－83、86－88。
21. 同上，頁88－89。
22. 同上，頁91。
23. 同上。
24. 同上，頁92。
25. 同上，頁106。
26. 同上，頁112－113。
27. 同上，頁77。
28. 同上，頁78。
（鄧紹光 博士為香港信義神學院講師，本文原以「獨處與共處——從潘霍華思想看團契生活」為題，講於一九九七年九月二日 香港信義神學院秋季學期培靈會）
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