日本殖民主義與宣教簡介井上伊之助

日本殖民主義與宣教簡介井上伊之助

2009/11/23  .

作者：譚昌國，國立台東大學南島文化研究所。
在日本殖民時期進入原住民部落嘗試宣教的日本人，井上伊之助是其中最著名的[1]。 但是他的宣教計畫卻始終沒有獲得殖民政府的許可，甚至禁止他傳道。所以他不能在原住民部落公開傳教，只能以醫療服務的方式，讓原住民感受到他作為基督徒的 生活與行事為人，間接而隱涵的影響原住民。他待在原住民部落的時間，自始至終沒有讓一個原住民受洗，因此從客觀的數據而言他的宣教並不成功。我們若能深入 了解他為何要去原住民部落宣教，以及他在原住民部落中的經歷，或許能幫助我們了解日本殖民主義和原住民宣教的關係到底是甚麼。

井上伊之助赴台灣原住民部落宣教的動機，是由於他的父親被原住民殺害。他的父親井上彌之助，於日本殖民時期在花蓮港附近的衛里[2]山 地管制區，日本賀田組的樟腦製造公司營業所工作。1906年，由於當地原住民部落和樟腦公司之間的糾紛，太魯閣族原住民攻擊樟腦公司，日本人共25人遇 害，他的父親也被殺害並被取走頭顱。井上伊之助當時已受洗成為基督徒，並在聖經學院學習。他接到父親遇害的噩耗後，終日哀悼思考父親的死亡，決定「從今天開始，我每天要為台灣原住民禱告，祈求早日有人傳福音給他們，而成為善良的人民」。1908年夏天，他蒙呼召要「離開妻兒、親族、友人而去台灣，對台灣原住民傳福音」。經過一番掙扎和準備的過程後，他於1911年抵達台灣基隆港，於同年12月20日接到向新竹廳報到的派令，內容為「囑託山地事務，任命樹杞林[3]支廳，加拉排[4]台灣原住民醫療所勤務」。

井上伊之助進入山地管制區後，常常面臨原住民攻擊的危險。當時日本樟腦公司和原住民時常有衝突，他也常聽到樟腦工寮內日本人被殺害的消息。他後來藉 由探查父親遇害的過程，也逐漸明白衝突的原因。使井上伊之助的父親被殺的事件，在日本殖民史中稱為「太魯閣蕃害事件」。根據藤井志津枝[5]，賀田組在該年擴大採腦區域至「太魯閣蕃」領域和同屬泰雅族「覓卓蘭蕃」的領域內，於是引發了被侵犯者的誓死反抗。參加起事的「太魯閣蕃」共有十四社，獵取日本人頭顱共達三十六個，被砍頭的日本人包括花蓮港支廳長大山十郎、教員、賀田組店員及其所雇用的日本籍腦丁。

井上伊之助知道了父親遇害的原因，又聽聞其他日本人被殺，因而祈求著：「不知台灣原住民要到甚麼時候才不再殺人頭，祈願藉著神天父的大能，使他們能早一日從這恐怖的大罪悔改而成為善良的人民」。也因此，他更加強宣教的負擔：「在世人看來，被認為跟野獸同樣的台灣原住民，若也是照神的形象所造尊貴的人類時，我確信神必拯救他們…我必須做到讓別人從原住民的臉可以來認出神的存在不可」。但是當時日本殖民政府的政策，是不准許對台灣原住民傳道的，因此他問自己：「現在面臨不能公開傳道的境遇，拿甚麼來對周圍的人傳道呢？只有以我自己日常的禱告及行為來傳道」。

井上伊之助在山地管制區的工作是擔任殖民政府醫療所勤務，服務的部落包括加拉排及西拉克（Silakku）。部落原住民若生病或受傷，部落頭目會派 遣原住民士兵來醫療所找他，在原住民士兵的護送下跋山涉水，進入原住民部落中進行醫治。他雖然在日本的醫院只受過約九個月的醫療訓練，但也在部落中醫治好 不少病人和傷患。

井上伊之助在申請原住民傳道許可上，確實做過努力。他於1916年9月第一次提出申請，不僅得到民政局長下村宏的同情，也上到總督府的部局長會議上，得到一些同情者的支持。但是警保局長說：「對長官的話提出反對實在是過意不去，可是在台灣原住民管理政策上有困難，所以認為時機尚太早。」而其他人對於教化台灣原住民又提不出具體的意見，「那麼就沒辦法了。」於是又造成不許可的結果。他於1926年4月5日再次提出傳道許可申請書，他想這次申請距上次申請業已經過了十年以上，時代的潮流也在進步，這次應該可以通過。他每天都抱著希望等待，卻非常不幸，又再次遭到「不許可」的命運。

於1922年再次前往台灣後，井上伊之助仍然擔任原住民部落醫務囑託的工作。他曾經服務的部落，包括台中州白毛社、眉原部落，還曾被命令遷居眉原附 近的川中島，從事霧社事件的原住民三百多人的瘧疾之治療。後來又被調到新望洋馬列巴部落、布農族奈分埔部落、那馬卡邦部落。於1939年，他辭去在那馬卡 邦部落之工作，在台北市郊外內湖地區開設愛生醫院，後曾於台北松山的療養院工作，服務精神病患。日本戰敗投降後，療養院由中華民國台灣省衛生局接收，繼續 留任。1946年辭去療養院工作，接受台灣電力公司及台北縣的聘請，在天送埤發電所開業，也在附近傳道。他於1947年接到歸國命令，於5月3日從基隆出 發，告別台灣。
井上伊之助回日本後，擔任傳道與教學的工作，於1966年9月2日去世，享年84歲。在他的墓碑上寫著Tominun Utof，這是泰雅語，意思是「上帝在編織」。他自己的解釋是：

宇宙萬象都是神的旨意，人類是甚麼也不能的，戰爭失敗的話就說：「神的織法不好」，當人類幸福、勝利就說：「神織得很好」。正像婦人在織布一樣，可以說是神在編織著世界和人類的生涯，這是何等含意深切的話啊！
我已完成了五十年來的祈禱和使命。在我自己是不可能的事，可是藉著神自己及祂所揀選的人替我完成了使命。神是在編織的，Tominun Utof。我相信神會將台灣的民族，在日本人或世界人類前織成美麗的東西來拯救聖化。

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[1] 請參考井上伊之助著，石井玲子譯（1997）上帝在編織。臺南市：人光出版社。 [2] 今之佳民。
[3] 今之竹東。
[4] Kalapai，今之新竹縣嘉樂。
[5] 藤井志津枝（2001）臺灣原住民史－政策篇（三）。南投：臺灣省文獻委員會。